一、單項(xiàng)選擇題：本大題共30小題，每小題1分，共30分。在每小題列出的備選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請(qǐng)將其選出。

1.下列關(guān)于審美與自由的關(guān)系理解正確的是（B）

A.自由是進(jìn)入審美的充分條件

B.自由是通向?qū)徝赖母就緩?/span>

C.審美是實(shí)現(xiàn)自由的唯一途徑

D.自由與審美無(wú)關(guān)

2.下列關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的理解不正確的是  (D)

A.社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和藝術(shù)活動(dòng)等

B.實(shí)踐具有生成性

C.實(shí)踐是人的感性活動(dòng)

D.精神生產(chǎn)是最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)

3.“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”這充分彰顯了審美活動(dòng)的（C）

A.感性特征

B.理性特征

C.價(jià)值特征

D.認(rèn)識(shí)特征

4.認(rèn)為審美活動(dòng)是性欲升華的一種基本途徑的美學(xué)家是（C）

A.博克

B.達(dá)爾文

C.弗洛伊德

D.榮格

5.“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲：只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完全的人”，這一命題的提出者是（B）

A.康德

B.席勒

C.盧梭

D.馬克思

6.對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，“作品只在與他的能力相應(yīng)的程度上存在”，這說(shuō)明（D）

A.審美對(duì)象是現(xiàn)成給予的

B.審美對(duì)象是先于審美主體而存在的

C.審美對(duì)象是審美活動(dòng)得以發(fā)生的前提

D.審美對(duì)象是在審美活動(dòng)中生成的

7.黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)意識(shí)產(chǎn)生于（A）

A.驚異

B.興趣

C.欲望

D.實(shí)踐

8.審美體驗(yàn)區(qū)別于一般生活體驗(yàn)的主要特點(diǎn)是（A）

A.整體性

B.功利性

C.目的性

D.零散性

9.下列關(guān)于崇高內(nèi)涵的理解不正確的是（D）

A.崇高是一種對(duì)立和沖突的審美體驗(yàn)

B.崇高的價(jià)值載體首先是體現(xiàn)沖突與抗?fàn)幍乃囆g(shù)作品

C.崇高體現(xiàn)了偉大超越的人生境界

D.崇高和悲劇具有相同屬性

10.喜劇的形式特征是（A）

A.不和諧

B.和諧

C.緊張

D.壯闊

11.認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于日神精神與酒神精神的統(tǒng)一的美學(xué)家是（D）

A.亞里士多德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

12.雨果《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多這一形象所體現(xiàn)的審美形態(tài)是（C）

A.荒誕

B.優(yōu)美

C.丑

D.中和

13.荒誕體現(xiàn)了人生的（D）

A.豐富性

B.和諧性

C.超越性

D.虛無(wú)性

14.提出“蛇形線是最美的線條”的美學(xué)家是（A）

A.荷迦茲

B.博克

C.哈奇生

D.休謨

15.西方美學(xué)史上強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性的是（B）

A.古希臘美學(xué)

B.中世紀(jì)美學(xué)

C.經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

D.科學(xué)主義美學(xué)

16.主張把審美經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)的解釋學(xué)美學(xué)家是（B）

A.施萊爾馬赫

B.狄爾泰

C.海德格爾

D.伽達(dá)默爾

17.審美活動(dòng)中的象征現(xiàn)象主要體現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的（B）

A.直觀性

B.超越性

C.功利性

D.非功利性

18.中國(guó)古代美學(xué)中可歸入表現(xiàn)說(shuō)的是（A）

A.緣情說(shuō)

B.暢神說(shuō)

C.比德說(shuō)

D.比興說(shuō)

19.藝術(shù)意象可以為主體感官直接把握，這體現(xiàn)出的藝術(shù)意象的特征是（D）

A.情感性

B.虛擬性

C.想象性

D.感性

20.藝術(shù)創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介是（C）

A.創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)

B.靈感

C.藝術(shù)品

D.創(chuàng)作技巧

21.藝術(shù)品的核心是（C）

A.藝術(shù)體裁

B.藝術(shù)語(yǔ)言

C.藝術(shù)意象

D.藝術(shù)題材

22.構(gòu)成藝術(shù)作品的色彩、線條、音符、詞語(yǔ)等屬于（D）

A.意境超驗(yàn)層

B.意象世界層

C.物質(zhì)實(shí)在層

D.形式符號(hào)層

23.創(chuàng)作主體孕育藝術(shù)意象的第一步是（A）

A.藝術(shù)敏感

B.藝術(shù)形式

C.藝術(shù)修養(yǎng)

D.藝術(shù)技巧

24.恩格斯說(shuō)，他從巴爾扎克的小說(shuō)中得到的社會(huì)歷史知識(shí)，比從歷史學(xué)家那里得到的還要多。這體現(xiàn)了藝術(shù)的（C）

A.審美功能

B.娛樂(lè)功能

C.認(rèn)識(shí)功能

D.道德教育功能

25.貝多芬的《命運(yùn)》交響曲屬于（B）

A.空間藝術(shù)

B.時(shí)間藝術(shù)

C.造型藝術(shù)

D.綜合藝術(shù)

26.提出美育具有熏、浸、刺、提四種力的美學(xué)家是（C）

A.王國(guó)維

B.宗白華

C.梁?jiǎn)⒊?/span>

D.魯迅

27.西方美育思想開(kāi)端于（A）

A.古希臘

B.中世紀(jì)

C.古典主義時(shí)

D.啟蒙時(shí)期

28.將美育等同于藝術(shù)教育，這種看法（C）

A.是對(duì)美育內(nèi)涵的科學(xué)理解

B.準(zhǔn)確看到了藝術(shù)在美育中的地位和作用

C.夸大了藝術(shù)在美育中的地位和作用

D.突出了美育的獨(dú)立地位

29.儒家認(rèn)為美育的目的在于使人進(jìn)入（A）

A.和諧境界

B.逍遙境界

C.虛無(wú)境界

D.宗教境界

30.下列屬于美育功能的是（B）

A.開(kāi)發(fā)智力

B.化性起偽

C.強(qiáng)健體魄

D.啟蒙思想

二、多項(xiàng)選擇題：本大題共5小題，每小題2分，共10分。在每小題列出的備選項(xiàng)中至少有兩項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出，錯(cuò)選、多選或少選均無(wú)分。

31.構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的主要因素有（ABC）

A.審美需要

B.審美趣味

C.審美理想

D.審美態(tài)度

E.審美距離

32.劃分審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)主要有（ABD）

A.普適性

B.統(tǒng)攝性

C.思想性

D.歷史性

E.政治性

33.康德的審美游戲論涉及到的審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素主要有（BC）

A.評(píng)價(jià)

B.情感

C.想象

D.理智

E.判斷

34.美育的主要特點(diǎn)有（ABE）

A.訴諸感性

B.潛移默化

C.無(wú)目的性

D.訴諸理性

E.能動(dòng)性

35.美育與德育的區(qū)別在于（BC）

A.美育側(cè)重于人的情感角度，德育側(cè)重于意志角度

B.美育是動(dòng)于心，德育則帶有強(qiáng)制性

C.美育對(duì)人的感化使人親和，德育則提出嚴(yán)肅的道德規(guī)范

D.美育是人格教育，德育是情感教育

E.美育是藝術(shù)教育，德育是趣味教育

三、簡(jiǎn)答題：本大題共6小題，每小題6分，共36分。

36.簡(jiǎn)述美學(xué)研究的核心方法。

【安徽自考365建議答案】（1）從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)而且只能是哲學(xué)的方法。

（2）中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)理論毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，具體說(shuō)來(lái)，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實(shí)踐論和社會(huì)存在論思想為主干，同時(shí)吸收人類(lèi)思想史上各種哲學(xué)思想的精華，來(lái)確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。

37.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。

【安徽自考365建議答案】（1）審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。

（2）在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界。他既是從生活世界中暫時(shí)退出，又是向生活世界更深地突進(jìn)。

（3）審美活動(dòng)所追尋的又并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。

38.簡(jiǎn)述審美對(duì)象的開(kāi)放性。

【安徽自考365建議答案】（1）所謂開(kāi)放性，就是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。我國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的所謂“言有盡而意無(wú)窮”“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”“韻外之致、味外之旨”“象外之象、景外之景”等等，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)審美對(duì)象開(kāi)放性特點(diǎn)的深刻揭示。

（2）審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。一方面，任何審美對(duì)象都不能離開(kāi)一定的“物”；另一方面，真正的審美對(duì)象又決非僅僅表現(xiàn)為一種有限的單純的物。

（3）審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)別的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

39.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)超越性的主要體現(xiàn)。

【安徽自考365建議答案】（1）審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。

（2）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。

（3）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

40.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

【安徽自考365建議答案】審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過(guò)程。根據(jù)審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。

（1）呈現(xiàn)階段。審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是借助感知對(duì)對(duì)象的感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來(lái)。

（2）構(gòu)成階段。在構(gòu)成階段中，審美想象的作用是關(guān)鍵性的。主體還必須通過(guò)想象力的作用來(lái)構(gòu)成較完整的審美對(duì)象。

（3）評(píng)價(jià)階段。在這個(gè)階段上，主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。因此，主體的理解力在此無(wú)疑起著關(guān)鍵性的作用。

41.簡(jiǎn)述席勒美育思想的重要性。

【安徽自考365建議答案】席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來(lái)。

（2）明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。

（3）回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。

四、論述題：本題10分。

42.論述審美形態(tài)的二重性。

【安徽自考365建議答案】（1）審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。

①以悲劇這種審美形態(tài)為例，其民族性體現(xiàn)在，作為審美形態(tài)的悲劇，就結(jié)局而言，中西古代悲劇大相異趣，就世界性而言，悲劇意識(shí)和悲劇精神在中西悲劇藝術(shù)中又多相通之處。

②就崇高而言，古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中殺父娶母的命運(yùn)沖突，古希臘雕塑《拉奧孔》中人被毒蛇咬死的慘象等，其中的主客沖突及其慘烈效果，的確不為中國(guó)古代審美文化所具有，但其中的宏大壯麗又為中西所共有。

③同樣意境為中國(guó)古代所獨(dú)有，但其中的虛實(shí)相生作為藝術(shù)手法，則為中西通用。如荷馬詩(shī)史《伊利亞特》中對(duì)海倫的美麗的描寫(xiě)就不是直接進(jìn)行的，而是通過(guò)眾元老的驚嘆并由此原諒了由她而引起的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的效果來(lái)達(dá)到的。

④至于優(yōu)美、滑稽、喜劇等審美形態(tài)則更具有中西通約性特點(diǎn)。

（2）掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。

五、分析說(shuō)明題：本題14分。

43.以下面這首詩(shī)為例，說(shuō)明藝術(shù)意象的情感性。

聞官軍收河南河北

杜甫

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

【安徽自考365建議答案】藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。藝術(shù)家作一幅畫(huà)，便要體現(xiàn)自己的人生態(tài)度或一種情感；寫(xiě)一首詩(shī)，便想表達(dá)自己的某種心境，這都是需要付出主體情感的，沒(méi)有情感的意象只能是干枯的、沒(méi)有生命力的，自然也不會(huì)引起接受者的情感共鳴。

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